نقش آموزش زنان و توسعه

توسعه فرهنگی یکی از ابعاد توسعه است که در کشورهای پیرامون اهمیت آن کمتر از دیگر ابعاد توسعه نیست. یکی از عوامل اصلی توسعه فرهنگی، آموزش است. توسعه فرهنگی از نظر برخی صاحب‌نظران می‌تواند زیربنای توسعه اقتصادی و سیاسی قرار گیرد. انسانی بودن امر توسعه، ایجاب می‌کند که ضمن برخورداری تمام قشرها از مزایای مختلف به طور متقابل در مسیر توسعه، ایفاگر نقش باشند.
توسعه، تغییر کشور براساس تصویری آرمانی با تأکید بر مسایل انسانی و اقتصادی است. تحقق آن تصویر هم محتاج شیوه‌ها و اصول مشخصی است که در واقع همان مقدمات توسعه است که در پی آن جامعه از مرحله ساده به پیچیده و از یکسانی به تنوع می‌رسد و به مسایل انسانی نگاهی دیگر گونه می‌کند

روز عرفه

بدون شرح

نمونه طرح فراگیر سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران

سلام

فایل مربوطه را در لینک زیر قرار داده ام.

فایل طرح فراگیر

پ.ن:
مراحل چهارگانه آماده سازي تحقيقات يا پروژه های دانشگاهي
1-     CTRL + A  
2-     CTRL + C
3-     CTRL + V
4-     CTRL + P

فراخوان ارسال مقاله

مطالعات فرهنگی از جمله رویکردهایی است که می‌کوشد خلاء موجود در نگاه جامعة مدرن به فرهنگ را پر کرده و آن را بسط دهد. این مطالعات امروزه به صورت رشته‌ای دانشگاهی و به گونة مجموعة گوناگونی با جهت گیریهای متفاوت و معطوف به تحلیل انتقادی شکلها و فرایندهای فرهنگی در جوامع معاصر است. از این‌رو مطالعات فرهنگی به عنوان یک رشتة جدید را باید متمایز از مطالعات فرهنگ یا مطالعات فرهنگها در نظر گرفت؛ مطلبی که گاه در تقسیم بندیها رعایت نمی‌گردد. فرهنگ از دیدگاه مطالعات فرهنگی یک کلیت یکپارچه نیست، بلکه «واجد تأکیدهای چندگانه» است و همچنین معانی وسیعی را در بر می‌گیرد.

گروه «هنرتطبیقی» فرهنگستان هنر در این راستا در نظر دارد هم‌اندیشی‌ای را با عنوان «مطالعات فرهنگی و هنر» برگزار نماید. لذا از کلیة پژوهشگران و کارشناسان برای همکاری و نگارش مقاله دعوت به عمل می‌آورد. ضمناً محورهای پیشنهادی گروه به شرح زیر می‌باشند:

1.    مطالعات فرهنگی، رویکردها و روشها؛
2.    تنوع فرهنگی و هنری؛
3.    نظریة انتقادی و مطالعات فرهنگی؛
4.    تعریف هنر و مطالعات فرهنگی؛
5.    نقد یا فرا نقد از دیدگاه مطالعات فرهنگی؛
6.    مطالعات تطبیقی و تعاملات هنری (فرهنگی و بینافرهنگی)؛
7.    هنر شهری و مطالعات فرهنگی؛
8.    فرهنگ مصرف و مصرف فرهنگی؛
9.    هنر جوانان، هنر اقلیتها و اقشار؛
10.    تأثیر رسانه‌های هنری از منظر مطالعات فرهنگی (رسانه و هنر).

دبیر علمی: دکتر بهنام کامرانی
زمان برگزاری هم اندیشی: اسفندماه 1388
آخرین زمان دریافت چکیده مقالات: اول دی‌ماه 1388
آخرین زمان دریافت اصل مقالات: اول بهمن‌ماه 1388

ضوابط ارسال مقاله:
-    رعایت موازین پژوهشی مقاله (چکیده، مقدمه، نتیجه، فهرست منابع).
-    تایپ مقالات در اندازه برگه A4 در محیط Word  بین 10 الی 15 صفحة 300 کلمه‌ای.
-    مقالات ارائه شده برای نخستین بار در همایش ارائه شود.
-    گروه علمی همایش در انتخاب و ویرایش مقاله‌های ارسالی آزاد است.
تلفن تماس: [phone]
نمابر: 66951167
صندوق پستی: 1377-13145
پست الکترونیک: [e-mail]
نشانی دبیرخانه هم‌اندیشی: تهران- خیابان ولیعصر (عج) تقاطع طالقانی- شماره 442

خر عیسی !!!

دوستان عزیز ! واقعیتش اینه که من روم نشد که بگم با و یا بدون اجازه شما عازم کربلا هستم . چون پیش خودم گفتم الان همه میگند که این دیگه کیه ! هرروز یا مکه می ره یا کربلا ! این پولها را عوض این سفرهای مستحبی و تفریحی خرج ایتام و مستمندان و نیازمندانی همچون دانشگاه آزاد کن ! ( البته من هنوز ریالی از شهریه این ترم را نداده ام و در ضمن چکی هم نداده ام"قابل توجه آقای جاسبی ") و یا در راه ازدواج بینوایانی جون اصحاب پرچنان کن!!! . به هر حال باز هم توفیقی دست داد که ما برویم ولی امیدی به آدم شدنمان نیست که گفته اند : خر عیسی گرش به مکه ( کربلا ) برند  چو بگردد باز ... باشد !!! ( البته من از جانب شاعر عذر خواهی می کنم ). خداییش ما نیستیم  پشت سر ما حرف نزنید که اگه اینجوری باشه از الان بگم که از سوغاتی خبری نیست و از آن جایی که میدانم شما به این توصیه عمل نمی کنید تکلیف سوغاتیها هم از الان مشخصه! . خداحافظ و وصیت می کنم که اگر دچار عملیات انتحاری شدیم کلیه کتابهایم مخصوصا کتاب اصول حسابداریم را که دلبستگی شدیدی به آن دارم را به وردویهای تکمیل ظرفیت سال ۱۳۹۰ بدهید تا اندکی روحم شاد باشد . باز هم خداحافظ!

تاخرفرهنگی

تأخر فرهنگي يا واپس ماندگي فرهنگي، مفهومي است كه توسط “ويليام اگ برن” جامعه‌شناس امريكايي مطرح گرديد. با اين كه فرهنگ داراي عناصر مادي و غيرمادي است؛ اما، جامعه‌شناسان معتقدند دگرگونيها تنها در حوزه‌هاي مادي فرهنگ رخ مي‌دهد و مردم نيز ظاهراٌ دگرگوني در تكنولوژي را كه جزء حوزه مادي فرهنگ است، مي‌پذيرند؛ در حالي كه هنجارها، ارزشها، باورها يا سازمان اجتماعي خود را كمتر تغيير مي‌دهند. نتيجه اين ناهماهنگي، واپس‌ماندگي فرهنگي است و آن هنگامي رخ مي‌دهد كه عناصر غير مادي فرهنگ سعي دارند وضعيت خود را در ميان دگرگوني‌هاي عناصر مادي فرهنگ، حفظ كنند.

"هـ. هارت" به جاي توجه به شكاف زماني بين تكامل فرهنگ تكنولوژيكي و غير تكنولوژيكي مي‌گويد: « تأخر فرهنگي فاصله زماني ميان دو مرحله در تكامل يك مجموعه فرهنگي يا دو مجموعه فرهنگي مختلف است كه در آنها لازم است براي پيشبرد هر چه بهتر هدفهاي اجتماعي مورد قبول همگان، اين فاصله كوتاه‌تر شود و چنين كوتاه شدني فقط از طريق برنامه‌ريزي اجتماعي امكان‌پذير به نظر مي‌رسد».

بنابراين پس‌افتادگي فرهنگي زماني رخ مي‌دهد كه در اثر تحولات سريع و شتاب‌آلود – اختراع، نوآوري، رشد جمعيت يا پيرايي هر چيز متفاوت – سازش و تطابق اجتماعي دشوار مي‌شود و در نتيجه هماهنگي و سازش ميان جنبه‌هاي مختلف يك فرهنگ از بين مي‌رود كه اين خود مي‌تواند شرايط بروز بحران در فرهنگ را فراهم آورد و موجب گسيختگي فرهنگي شود. به عنوان مثال تغيير در ابزار كار كشاورزي و تكنولوژي جديد، از قبيل تراكتور و كمباين و...، دگرگونيهايي در بخش مادي فرهنگ است كه سبب تغيير در نحوه گردآوري غذا، زندگي كشاورزي و حتي روابط درون خانوادگي مي‌شود. بدينسان دگرگوني در بخش مادي فرهنگ، در رشد جنبۀ‌ مادي آن مؤثر است اما، ممكن است همزماني وجود نداشته باشد.

 

نسبی گرایی فرهنگی

یکی‌ از مباحث‌ مهم‌ و اساسی‌ در مبحث‌ «فرهنگ‌شناسی» نسبی‌گرایی‌ فرهنگی‌ یا نسبیت‌ فرهنگی‌ است. نسبی‌گرایی‌ فرهنگی‌ به‌ ما می‌گوید: خوب‌ و بد خواندن‌ مسائل‌ براساس‌ یک‌ ملاک‌ کلی‌ صحیح‌ نیست‌ بلکه‌ دیدگاه‌های‌ فوق‌ (معیارهای‌ درست‌ و نادرست‌ یا نیک‌ و بد یا حق‌ و باطل) باید دربافت‌ و زمینه‌هایی‌ که‌ ظهور پیدا می‌کنند مورد ارزیابی‌ قرار گیرند. ممکن‌ است‌ آنچه‌ که‌ در یک‌ جامعه‌ «درست» است‌ در جامعه‌ای‌ دیگر «نادرست» باشد. نسبی‌گرایی‌ نخستین‌ بار توسط‌ پروتاگوراس‌ فیلسوف‌ یونانی‌ مطرح‌ شد که‌ «انسان‌ معیار همه چیزهاست» و جمله‌ او بدین‌ شکل‌ تفسیر می‌شد که‌ هر انسانی‌ می‌تواند ملاک‌ و معیار خودش‌ باشد. در عصر رنسانس‌ به‌ سه‌ دلیل‌ مسالة‌ نسبی‌گرایی‌ و به‌ تبع‌ آن‌ نسبی‌ گرایی‌ فرهنگی‌ در غرب‌ قوت‌ گرفت:
‌-1 رخدادهای‌ اجتماعی‌ و سیاسی: مانند گسترش‌ فتوحات‌ استعماری‌ اروپاییان‌ یا مسافرتهای‌ دانشمندان‌ مغرب‌ زمین‌ به‌ شرق‌ و نیم‌ کرة‌ جنوبی‌ که‌ باعث‌ آشنایی‌ و کشف‌ گونه‌های‌ متنوعی‌ از فرهنگها شد.
‌-2 گسترش‌ رفتارهای‌ مسیحی: پدید آمدن‌ انواع‌ جدید و گوناگونی‌ از رفتارهای‌ مسیحی‌ که‌ پس‌ از دوران‌ اصلاح‌ دینی‌ صورت‌ پذیرفت‌ زمینه‌ را برای‌ پذیرش‌ تنوع‌ فرهنگها و در نتیجه‌ نسبی‌گرایی‌ فرهنگی‌ فراهم‌ آورد.
‌-3 بسط‌ و ایجاد نظریه‌های‌ تازه‌ در علوم‌ انسانی: پس‌ از رنسانس‌ این‌ فرضیه‌ در علوم‌ انسانی‌ قوت‌ گرفت‌ که‌ باورها تحت‌ تأثیر شرایط‌ فیزیکی‌ و روانشناختی‌ قرار داشته‌ و از این‌ رو بسته‌ به‌ شرایط‌ گوناگون، باورها متفاوت، متغیر و در نتیجه‌ نسبی‌اند. مثلاً‌ پی‌بربیل‌ (P.Pierre Bayel) یکی‌ از فیلسوفان‌ بزرگ‌ غرب‌ معتقد بود رفتار اخلاقی‌ [نظام‌ و جزء سوم‌ از اجزأ فرهنگ] از علل‌ طبیعی‌ مثل‌ تعلیم‌ و تربیت‌ نشأت‌ می‌گیرد و نه‌ از اعتقادات‌ دینی‌ [باورها و گرایشها] از این‌ رو، به‌ دنبال‌ آن‌ بود که‌ نشان‌ دهد قهرمانان‌ انجیل‌ همانند داوود، رهبران‌ مسیحی‌ مانند کالوَن، لوتر، افراد مقدس‌ و پاپها در طول‌ تاریخ‌ مسیحیت‌ از جهت‌ ماهیت‌ انسانی‌ خود به‌ نحو اخلاقی‌ عمل‌ کرده‌اند نه‌ به‌ علت‌ باورهای‌ دینی‌ای‌ [فرهنگ‌ دینی] که‌ داشته‌اند.(2)
‌‌ناگفته‌ نماند که‌ نسبی‌گرایی‌ فرهنگی‌ نقطه‌ مقابل‌ یگانگی‌ فرهنگ‌ مسیحی‌ بود و در واقع‌ برای‌ حذف‌ فرهنگ‌ دینی‌ از جامعه‌ و جایگزین‌ ساختن‌ فرهنگ‌ انسانی‌ به‌ جای‌ آن، می‌کوشید.
‌‌البته‌ نسبی‌گرایی‌ فرهنگی‌ در غرب‌ منتقدانی‌ نیز داشته‌ است. این‌ منتقدان‌ معتقد بوده‌اند که‌ اولاً‌ شواهد مربوط‌ به‌ تفاوتهای‌ فرهنگی‌ امکان‌ وجود باورها و نگرشهای‌ مشترک‌ میان‌ اکثر یا همة‌ فرهنگها را نفی‌ نمی‌کنند. [اثبات‌ شیء نفی‌ ماعداه‌ نمی‌کند] ثانیاً‌ اطلاعات‌ واقعی‌ در باب‌ این‌ تفاوتها، امکان‌ بهتر یا صحیح‌تر بودن‌ یک‌ نظام‌ باور نسبت‌ به‌ دیگری‌ را از پیش‌ چشم‌ حذف‌ نمی‌کنند. ثالثاً‌ هنوز فیلسوفان‌ به‌ بحث‌ در باب‌ این‌ نکته‌ می‌پردازند که‌ آیا تبیینهای‌ محلی‌ در باب‌ شواهد مربوط‌ به‌ باورهای‌ مردم‌ گواه‌ ارزش، صحت‌ یا نادرستی‌ این‌ باورهایند یا خیر؟ اما باید توجه‌ داشت‌ به‌ هر روی‌ نسبی‌گرایی‌ یک‌ آموزة‌ جد‌ی‌ در میان‌ اندیشمندان‌ تا اواخر قرن‌ بیستم‌ است.

فرهنگ ,مسیر یا سیر؟

امروز یک بحث بسیار جالبی سرکلاس خانم دکترفراهانی پیش آمد موضوع این بحث درباره این سوال پیش آمد: فرهنگ مسیری را طی می کند یا در سیر قرارگرفته است؟ پاسخها را می توان برسه دسته تقسیم نمود: برخی ازافراد قائل به این بودند که فرهنگ مسیری را طی می کند و برخی عقیده به این داشتند که فرهنگ درخط سیری قراردارد وبرخی نیز براین باوربودند که ترکیب هردولازم است . موضوع اصلی این بود که در تعریف مسیر ما نقطه ای را برای پایان باید درنظر می گرفتیم ودرآن نقطه اهداف وسیاستگذاری ها واستراتژی ها قراردارند.مواردی که دوستان بایکدیگر اختلاف نظرداشتند در مورد نقطه ای بودن این اهداف هم بودکه به نظر برخی از دوستان اهداف را می توان دریک بازه درنظر گرفت.این موضوع باعث شد که این موضوع راازدیدگاه مدیرتی بررسی کنم. ما وقتی مکاتب مدیریت را بررسی می کنیم از مکتب کلاسیک که توجه بسیاری به کاروتولید دارد به مکتب روابط انسانی (نئوکلاسیک) که توجه به انسان دارد و غیره می  رسیم . حال می پرسم ما با چه نگاهی داریم فرهنگ را بررسی می کنیم؟اگربانگرش رفتاری به این مسئله نگاه کنیم آیا باز هم قائل به نقطه ای بودن اهداف فرهنگی خواهیم بود؟ وآیانقش انسان رابه عنوان یک موجود غیرقابل پیش بینی دربرنامه ریزی فرهنگی در نظرگرفته ایم؟  

 

دل را ز رضا اگر بگیرم چه کنم ؟ بی یاد رضا اگر بمیرم چه کنم ؟ فردا که کسی را به کسی کاری نیست " دامان رضا اگر نگیرم چه کنم .

ولادت با سعادت ثامن االحجج علی بن موسی الرضا مبارک باد .

دو چیز از یاد آدم نمی ره . دوستهای خوب و روز های خوب و اما یک چیز همیشه تو قلب آدم می مونه ُ روز های خوبی که با دوست های خوب گذشت .  

تا دیروز فکر می کردم چون گرفتاریم به خدا نمی رسیم ولی امروز فهمیدم چون به خدا نمی رسیم گرفتاریم .